江蓋世部落格

（ 2 ）第二章   非暴力抗議及說服的方法《展現民力 --- 非暴力的理論與實踐》《下篇》王康陸 第二章   非暴力抗議及說服的方法          這類行動包括很多種方法，大多是和平抗議或試圖說服的象徵性行動，這些行動有時不侷限於言詞的表達，但是不構成不合作或非暴力干預。           這類行動，讓行動者表示對某些事物的反對或支持。非暴力行動也能用來表達深刻的個人感受或道義譴責。行動的目的，可以是經由引起注意及獲取支持而導致對方接受改革，也可以是經由與大眾、旁觀者或第三者的溝通而獲得對改革的支持。另一種目的是導引受害群眾採取行動，維護他們自身的權益。  

（ 1 ）第一章 前言 -- 《展現民力 --- 非暴力的理論與實踐》《下篇》王康陸 第一章   前言         非暴力行動的方法，形形色色，不一而足。逐條羅列並加以分類，有助於我們對非暴力技術本質的瞭解。有了這一張清單，行動者在選擇方法時，可以少費很多心神。同時，對方若能稍微明瞭非暴力行動者的方法，或許可以減少他的神經質和激烈反應。  

非暴力實踐者 --- 王康陸簡介 一、 台獨聯盟「永遠的秘書長」 --- 王康陸 王康陸（ 1941 年 1 月 4 日 —1993 年 10 月 12 日），台灣獨立運動的主要推動者之一，長期擔任台灣獨立建國聯盟的秘書長且事必躬親，被台灣獨立建國聯盟稱為「永遠的秘書長」，在一次離奇車禍中過世。原籍台中州鹿港街（今彰化縣鹿港鎮），出生於中國北京市。

＜咱台灣見面！ --- 懷念王康陸先生＞    江蓋世 文／江蓋世 一陣鈴響，我抓起了電話。 「王康陸昨晚發生車禍，他走了。」 時間是早上十點，外頭艷陽高照，但是，朋友的一通電話，瞬間叫我眼前一片黑……。

《非暴力的方法與實例   王康陸著》再版序 ---- 王鄞美珠         王康陸的一生為台灣的民主化及獨立建國用真多心神時間，親身打拼，至終不變。他是“愛與非暴力抗爭”的提倡者，也是實行者。   這本書在 1991 年初版時，台灣的政治環境與現在不同，惡法–刑法 100 條–仍存在。官方可用此惡法加罪於任何有理想有遠見的台灣人。黑名單阻止數百旅居海外的台灣人回國，包括康陸在內。無奈中，他於 1991 年十月，在旅居美國廿六年後，“翻牆回鄉”。十月廿日他公開在台北海霸王餐廳演講，宣揚用“愛與非暴力抗爭”的原則來建立新的國家。講完後當場被鎮暴部隊包圍，康陸要求在場的鄉親不要用暴力反抗，而他也平靜地被捕，在土城看守所坐牢七個月。

(13) 從獨裁到民主 -- ＜非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世＞   (13)  1987年12月25日 推動國會全面改選，群眾非暴力抗爭，火車被迫停駛。_邱萬興攝影 (14)2008年12月7日 野草莓學運，為人權出殯，實踐非暴力抗爭。_邱萬興攝影 (13) 從獨裁到民主 張以忠：那最後談到，有一種說法認為，非暴力抗爭是以極權或是威權政體為背景及對象，像 Gene Sharp 就有一本書，書名就叫作《從獨裁到民主》，那意思就是說，你用非暴力抗爭的方式去對抗獨裁或威權政體，可以讓這樣的環境過渡到民主的政體，所以，這句話背後有這樣的預設，那 Gene Sharp 也沒有告訴我們，在民主政體之後，非暴力抗爭可以有什麼樣的著力點，也就是說，在民主政體中，非暴力抗爭可能沒有讓它得以發揮的環境，不知道您對這個有什麼樣的看法？

  (11) 甘地精神＜非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世＞   (11)19870612江蓋世身著「甘地精神」綠背心，立法院大門口鎮暴警察前靜坐。_邱萬興攝影 (12) 2014年3月30日 太陽花學運，學生高度運用社群網站，組織動員。_邱萬興攝影 (11) 甘地精神 張以忠：對，是相對而言。那您認為，如果台灣的抗爭相較起來是溫和許多的話，那其實現在台灣，我自己認為，非暴力抗爭在台灣還是有一點陌生，那您認為是這樣嗎？ 江蓋世：如果你是問第二個問題，第二小題那邊，如果你不同意……非暴力抗爭在台灣推行困難重重的原因，這個問題我是保留，所謂保留是說，我不認為困難重重，我只認為有困難，但不會永遠「困難重重」。我應該怎麼解釋呢，我想就從我那件「甘地精神綠背心」，來現身說法。我那時候為了要做非暴力抗爭，事實上我先做廣告學研究。我去讀幾本的廣告學專書，我去研究廣告行銷個案，因為我當初設定的目的就是，要廣大的台灣人民知道，我們在做什麼，請他們支持我們，請他們站在我們這邊。

(9) 1990年江蓋世印度之旅，蒐集甘地非暴力資料，圖為著名雕像，甘地領導人民反抗英國統治的「食鹽長征」，江蓋世於雕像前留影。 (10) 2009.11.8人民作主運動，千里苦行，爭取台灣社會廣大的第三者支持。_邱萬興攝影   (9) 出國研究 -- ＜非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世＞ (9) 出國研究 今日檢討，平面大幅報導「士林官邸」那場示威，其實對雙方都有好處。對國民黨而言，好處就是，他們用這樣來證明蔣經國是真的，你看「我也是台灣人」，這群人膽敢聚眾行進向我示威，我沒有對他們怎麼樣啊。對反對人士而言，好處就是，讓台灣人民得知，原來現在的統治者蔣經國，是可以公開挑戰的，挑戰者的下場，是不一定會被抓的。所以，非暴力抗爭最大的價值在於，不是嘴巴非暴力，而是能爭取廣大的第三者，因為你這樣做，他會覺得很安心，很安心他就進來，縱使他會跟著你受害，或跟著你受難，或跟著你受到打擊，因為他認為站到你這邊的話，他理性思考裡面，認為這是好的價值。

  (7) 「我也是台灣人」 -- ＜非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世＞ (7)1987年上半年，蔣經國雖然說出「我也是台灣人」，當年7月15日也宣佈解除台灣戒嚴，但是，依然將蔡有全，許曹德以叛亂罪起訴。相片中為1988年反對運動人士，群聚法院，聲援蔡許案。邱萬興攝影 (8) 19870611江蓋世等人率領群眾，進軍士林官邸，白天走到黑夜，拜訪蔣經國，要求台獨思想自由，遊行隊伍前進士林受阻，鎮暴警察團團圍住，江蓋世靜坐宣傳車上__邱萬興攝影 (7) 「我也是台灣人」 張以忠：嗯，很不尋常。 江蓋世：當初剛好有一個自立晚報的記者，他帶了一台錄音機，就把我跟蔣延遠的對話，全文刊出來。那我不厭其煩的講這些，事實上這可以當作一個很難得的教案，那這樣的教案，事實上，我相信台北市政府警察局，後來研究處理群眾事件時，可能會用這個當作教案來研究。 我把這一段傳過去。

  (5) 一張海報 -- ＜非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世＞   (5)19870610江蓋世、蔡文旭、陳明秋等人率眾由立法院走到總統府博愛特區，創下台灣戒嚴時期，示威民眾直接走進博愛特區遊行的先例。邱萬興攝影 (6) 1987年6月11日江蓋世等人，率眾遊行，長途走向士林官邸拜訪蔣經國，要求台獨思想自由。遊行隊伍走上忠孝東路復興橋上，詹益樺左手撐著一個笨重的音響喇叭，走在隊伍的最前面，進軍士林官邸_邱萬興攝影。 (5) 一張海報 張以忠：可能也跟您當時候，並非握有一些資源有關嗎？因此很難像當時黨外公職明星那樣號召一大群人？ 江蓋世：那應該是不一樣的事情，那時候的選舉，當然可以累積很多的資源，可是你在那個時代，當我們嘴巴講台獨是叛亂犯的時候，你想你可以累積多少群眾？而我們那群人，我們所講的是「主張台灣獨立的自由」，後來是「台灣獨立」運動。我剛開始走，往前推估是從 1986 年，全島推動 519 綠色行動，一直走到 1992 年，直到我第二度被抓，刑法 100 條修正了，然後我們無罪出獄， 1986 年到 1992 年，整整走了 7 年，事實上不是很晚，已經走了很快，整整 7 年，台灣的法律最後才確立台獨無罪。

  (3) 我看《甘地傳》 -- 《非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世》   (3) 《甘地傳》封面。1988年9月13日，江蓋世進土城看守所孝一舍時，管理員依照規定，檢查這本甘地傳，例行檢查後，就在封面，寫下江蓋世當年人在所內的編號1698_遠景傳記文庫，1985年出版 (4)1989年5月19日 鄭南榕捍衛論自由，自焚而死，圖為出殯當天，隊伍走到總統府廣場前。邱萬興攝影 (3) 我看《甘地傳》 張以忠：您剛剛有提到， 80 年代，您認為環保運動、民進黨等……，他們走上街頭喊了和平、理性，就您看來，如果是以一個 range 來看的話，他們也算是非暴力抗爭，不過，在您的自傳裡面有提到，您那時候在 86 年、 87 年主張言論自由、反國安法，那時候您走上街頭或是靜坐的時候，您有提到，在那個年代講非暴力是很陌生的，是一般大眾、甚至那時候的街頭運動者、那時候的黨外知識份子，對非暴力很陌生，那就表示，在您的認知裡，應該也覺得甘地、金恩、梭羅以降的非暴力抗爭知識系譜，會跟一般非暴力的口號、和平理性的口號不太一樣吧？

(1) 1989年10月10日勇敢的台灣女子，非暴力靜坐，聲援陳婉真「有路無厝」抗爭。邱萬興攝影 (2) 1986年5月19日，台北市龍山寺「五一九綠色行動」，江鵬堅（前排中）、鄭南榕（第二排右一）等數百名全國黨外人士，遭警方團團圍住，皆靜坐在龍山寺鐵門內廣場。相片引自「綠色年代」193頁，湯金全提供。 (1) 非暴力抗爭 -- 《非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世》 (1) 非暴力抗爭 張以忠：我想先請教您有關非暴力的看法，非暴力抗爭就字面上的解讀，非暴力這三個字應該算是最核心的內涵，但是一般的社會運動上街頭，他們同樣也會呼喊和平非暴力的口號，您認為非暴力抗爭跟一般的社會運動，他們上街頭呼喊和平非暴力的口號，他們的差別在哪？也就是說，非暴力抗爭有什麼特別的地方？它跟一般的和平非暴力口號是一樣的還是不一樣的？

(1.2) 張以忠碩士論文《台灣非暴力抗爭的歷史考察》介紹 姓名： 張以忠（ Chang Yi-Chung ） 碩士論文《台灣非暴力抗爭的歷史考察》 （論文出版年 2013 年 1 月） 學經歷： 世新大學新聞系學士 國立清華大學社會學研究所碩士 目前擔任財經記者 論文介紹 : 　　街頭抗爭長久以來不斷面臨關於群眾路線一連串的老問題：要維持和平還是採用暴力？激情的群眾如何非暴力？暴力就是不好的嗎？本研究是以下列發想做為起點：不論抗爭訴求為何、是否標舉和平做為前提，當社會抗爭者走上街頭，必然面臨抗爭運動引發暴力的可能性。這是因為，抗爭運動者並非是用精密的程式所寫成，在面對挑釁時，或是警民在拉扯過程中，往往會控制不住而引發流血暴力。而「暴力」在媒體、輿論的過度渲染下，使運動被貼上暴力的標籤，反而會讓抗爭訴求失焦。

(1.1) 訪談大綱 -- 《非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世》 訪談者：張以忠         清華大學社會學研究所碩士班 論文撰寫 : 台灣「非暴力抗爭」的考察 受訪者：江蓋世 訪談日期： 2012.05.01 （二）下午 2:00 ～ 4:00 線上訪談 訪談大綱 一、   街頭運動與非暴力抗爭 (1) 非暴力抗爭就字面上的解讀，「非暴力」應該是最核心的內涵，但一般的社會運動上街頭同樣也呼喊「和平、非暴力」的口號，您認為非暴力抗爭與一般社會運動的和平訴求差別在哪？非暴力抗爭的獨特之處為何？它為何有效？ (2) 承上， 1980 年代末，在社運場域和政治運動中，如環保運動、民進黨 1 、台獨聯盟……等，紛紛由於 80 年代初激烈的自力救濟風潮、社會對街頭暴力的不安，逐漸強調「和平、理性」的街頭抗爭做為「前提」，您認為這算是非暴力抗爭嗎？如果不算，那您是如何看待 80 年代中後期社運運動場域的「和平、理性」訴求？

(0) 前言 & 目錄 -- 《非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世》 前言 一、 2012 年春天，清華大學社會學研究所碩士班張以忠同學，來信給我，說他在撰寫碩士論文，名稱是《台灣「非暴力抗爭」的考察》，他希望訪問我，並附上邏輯嚴謹，發人深省的訪談大綱，我看了之後，欣然接受了他的邀訪。我們就約定了 5 月 1 日下午 2:00 ～ 4:00 ，兩人透過 SKYPE 線上訪談。訪談逐字稿，由張以忠整理，約三萬多字。 今年，我將訪談稿全文重新編輯，以《非暴力思想的台灣實踐 --- 張以忠訪談江蓋世》的名稱，分成 14 章節，部落格連載發表。