第3章 社會性的不合作方法（9）（10）《展現民力---非暴力的理論與實踐》《下篇》王康陸

（9）第三章  社會性的不合作方法《展現民力---非暴力的理論與實踐》《下篇》王康陸

第三章  社會性的不合作方法

  

         這類方法是不合作方法之一，其他兩類是經濟的不合作和政治的不合作，另章介紹。 

社會性的不合作，是拒絕與為非作歹或不公不義的個人或團體進行特定或一般的社會關係，或是拒絕遵行某種行為或社會習俗，這類方法可再分為三小類︰排斥個人；與社會活動、習俗和建構不合作；及退出社會系統。 

排斥個人  

（55.社會杯葛  56. 選擇性的社會杯葛  57.萊席斯脫拉塔式的非行動(Lysistratic Nonaction)  58.逐出教會） 

55.社會杯葛︰ 

這種方法是拒絕與一個人或一群人繼續慣常的社會關係。它的效果要看社會關係對被杯葛之人的重要性而定。它的目的在於︰

（1）  使大部份的人加入抵抗行動；

（2）  使被杯葛的人節制或停止與抗爭對象合作，或對抗爭對象提供服務；

（3）  向抗爭對象的代表，尤其是軍警，施壓力。 

甘地倡導印度獨立運動而被英人監禁時，一位著名的印度民族主義者V. J. Patel呼籲對所有的公務員進行社會杯葛。 

二十世紀初期，美國職業工會運動者經常拒絕與非工會者共事，並對破壞罷工者採取社會杯葛，他們編製破壞罷工者名單，分發給外地的同業。 

一九六八年八月底，蘇聯軍隊入侵捷克，捷克新聞從業人員工會在一份傳單中要求捷克人民「彼此協助，站在一起，排斥叛國者和他們的家屬」。在布拉格的街頭上出現了通敵者的名單，這些措施延緩了親蘇傀儡政府的成立。 

一九二三年，魯爾抗爭時，進佔魯爾的法軍和比利時軍受到德國人的社會杯葛，當士兵走進酒館買酒時，德國人顧客馬上離開。丹麥被納粹佔領，德軍也受到同樣的待遇。 

56. 選擇性的社會杯葛︰ 

這種杯葛限於特定的一種或幾種關係，譬如，在全面性杯葛時，店主拒絕與佔領軍有任何交往或交易，在選擇性杯葛時，商人可能和佔領軍交談，卻拒絕出售任何商品給他們。 

一九五六年英法聯軍進佔蘇彝士運河區時，塞得港的埃及人街頭小販拒絕售物給佔領軍，埃及人則把他們開在歐洲人民居住區域的店鋪賣掉。 

一九O五年一月九日，帝俄宮廷侍衛士兵在聖彼德堡開槍鎮壓和平示威群眾，當地的商人俱樂部乃拒絕接納待衛軍官。 

57.萊席斯脫拉塔式的非行動(Lysistratic Nonaction)︰ 

Aristophanes在他的劇本Lysistrata中，述及妻子們為了停止戰爭而拒絕和他們好戰的丈夫做愛。 

一六OO年左右，美洲伊洛可伊族印第安婦女不滿族中男人恣意征戰，乃拒絕和他們的丈夫發生性行為及生育，宣稱除非她們有權決定和戰，否則該族不會有新的戰士，結果男人只好讓步。 

58.逐出教會︰ 

這是教會對會友施用社會及宗教杯葛的方法之一，被宣告逐出教會的人不能參加教會的任何活動及儀式。中古時期，歐洲教會有很大的政治勢力，逐出教會也具有決定性的政治杯葛作用。 

十九世紀中葉，美國推行廢除奴隸制度時，奴主常被教會判處逐出教會或拒絕其加入教會。 

與社會活動、習俗和建構不合作 

（59.停止教權  60.停止社交和競賽活動  61.杯葛社交活動  62.學生罷課  63.違抗社會習俗成規  64.退出社會組織） 

59.停止教權︰ 

這是由教會領袖宣告，在某段期間內停止在某國或某地區的一切宗教活動及儀式，它雖然帶有懲罰性質，主要的目的則在於迫使政府或族群改變他們的宗教或政治行為。 

英王約翰否認大憲章時，倫敦居民及其他一些領地的人民群起抗爭，教皇Innocent十三世乃宣告停止這些地區的教權。 

60.停止社交和競賽活動︰ 

一九四O至四五年間，納粹佔領挪威，挪威人拒絕與德國人及挪威法西斯黨進行體育競賽。挪威在戰前採取中立，他的運動組織在一九三九年即決定不與外國隊伍比賽。 

一九四O年德國軍官發起兩國間的足球賽，只進行了少數幾場，就被挪威人用前述理由拒絕了。於是德國人又企圖加入挪威人的運動俱樂部，都受到抵制。大的網球俱樂部迫於情勢，讓德國人加入，但是每週只保留一兩天給德國人使用，挪威人則不露面。 

一九四O年十月一日，挪威傀儡政府的勞工及運動部長命令運動組織取消不與外國隊伍比賽的決定，運動組織的負責人則堅持自主，政府乃禁止運動組織召開年會，並於十一月二十二日宣佈接管，取消組織成員的選舉權，直接任命負責人，原來的各階層負責人乃簽署抗議信，通知會員。自此，官辦的體育活動受到全面抵制，不但運動員拒絕參加，觀眾也寥寥無幾，私辦的運動競賽與田徑、滑雪、足球、網球等，則招引了許多觀眾。運動員的不合作為其他挪威民間組織提供了一項很好的示範，使挪威人知道他們仍然在抗爭中。 

61.杯葛社交活動︰ 

反抗精神的表達可經由集體拒絕參加某些社交活動，如宴會、音樂會、招待會等。 

在納粹佔領期間，丹麥人拒絕參加德國人辦的軍樂演奏會。 

挪威人在一九四O年晚期到一九四一年初期拒絕上電影院，這件事起因於Stavanger地方的電影院拒絕免費招待傀儡政府的精英組織成員，而被政府解散它的管理委員會。 

波蘭的地下抵抗組織在同期間禁止波蘭人光顧德國人設立的劇場和電影院。到一九四二年，連波蘭人開的電影院也在杯葛之列。主要的理由是︰「波蘭人容許從事娛樂而忘卻國家的遭遇，即使只是兩小時。在長期對抗侵略者的過程中，戰鬥不容中斷。」 

62.學生罷課︰ 

為表示抗議或抗爭，各級學生可以停課、只上某些課目或在課堂上拒絕聽課。

在中國，則有罷考的事件，在康熙和雍正年間都有地方性罷考情事。 

一九七O年五月，美軍入侵柬埔寨，引起全美各地四百三十一所大學和一百四十二所高中的罷課行動。 

一九四四年六月，瓜地馬拉的強人政府被不合作運動推翻，就是由國立大學學生罷課開始。 

一九五五年，東德Greifswald大學學生罷課，因政府把該校的醫學院改成由人民警察辨理的軍事醫學院。 

一八九九年全俄大學一致罷課，抗議聖彼得堡的警察鞭笞學生。 

       一九六四年一月三日，為抗議事實上的種族隔離和敗壞的學校設施，紐約市將近五十萬學童留在家裡沒去上學。紐約的白人也曾為反對將社區學校改成黑白全校，而短期罷課。 

63.違抗社會習俗成規︰ 

這類方法包括在言行、舉止和服飾上違抗工廠、教會、社交組織、公司與非政府機構的規定和習俗。 

過去印度社會有嚴格的階級劃分，為了抗議這種制度，有人故意去和「不可接觸階級」的最下層來往。 

64.退出社會組織︰ 

在衝突過程中，各類型社會組織的成員，能用退會或停止參與活動的方法，表達他們的觀點。 

一八三O年代，美國Garisonian廢除奴役會的成員，因無法勸服他們所屬的教會譴責奴隸制度，而紛紛退出教會。一位叫Rogers的編輯要求他所屬Plymouth Congregational Church譴責擁有奴隸的牧師和會友，受到拒絕而退會。一位「不抵抗協會」（其實是從事非暴力抗爭的組織）的會員Wright更是先發制人，趕在他教會將他逐出教會之前，宣告離開他的教會。 

（10）第三章  社會性的不合作方法《展現民力---非暴力的理論與實踐》《下篇》王康陸

退出社會系統 

（65.留在家裡  66.全盤的個人不合作  67.工農出走  68.進入庇護所  69.集體失蹤  70.抗議式的外移） 

65.留在家裡︰ 

這項不合作方法是︰全體居民在短期間內留在家裡，通常是一兩天。可能是自發性的，也可是有組織的。這項方法是用來向對方顯示人民的團結和自制。 

一九五O年六月二十六日，南非人民為抗議「族群地域法案」和「禁止共產主義法案」，也為哀悼解放抗爭的烈士，全國人民留在家裡一天，約翰尼斯堡、伊麗莎白港和德班的居民做得最徹底。 

一九五六年匈牙革命被鎮壓，當他們的總理Nagy和其他人士被處死的消息傳出後，當晚布達佩斯的居民都留在家裡，街道上和娛樂場所渺無人跡。 

66.全盤的個人不合作︰ 

這項罕見的方法是，囚犯除了呼吸外，拒絕做任何事。 

二次大戰時，美國的宗教反戰者Corbett Bishop起先服國民役，過了一段時間，他認為他的信仰必須停止任何方式的合作。一九四四年九月九日被捕後，他宣稱他的精神是自由的，如果官方要他的身體，他一點忙也不幫。在密西根州米蘭聯邦監獄中，他拒絕進食、站立或著裝，獄方加以灌食，過了八十六天，受審時，法官判定無保釋放，改期宣判。屆時Corbett Bishop拒絕回庭，而於一九四五年二月二十日在費城被捕，他對拘捕的人說，你要拘留我，就抬我去。二十六日他被抬進法庭。在獄中，他持續全盤性的不合作。又過了一百四十四天，在沒簽署任何文件和不做任何承諾的條件下，他得到假釋，同時被命令到喬治亞的一個合作農場做工，他拒絕前往，於是在九月一日再遭逮捕，送回監獄繼續服刑，他也恢復全盤不合作，一九四六年三月十二日，美國司法部終於下令無條件假釋，送他回家，結束了這段一百九十三天之久的全盤性的不合作。 

67.工農出走︰ 

工人或農民為抗議或逃避困苦的生存環境，集體離開居住地，曾在古埃及、帝俄及美國解放黑奴之前的年代中發生。 

第二世紀在羅馬帝國統治下的埃及農民，常為了拒繳苛稅或服勞役而離開他們的村莊，搬到尼羅河三角州窪地生活。 

一八六O到七O年代，俄國時有農村出身的工人不堪極度惡劣的工作條件，集體離職回到農村，導致僱主不得不讓步改善。 

一八五O年代，美國南方的黑奴有時不堪過度的勞動或殘酷的待遇，逃入樹林或沼澤地，再找人傳話給農莊主人，要求改善待遇。到南北戰爭期間，他們還要求工資，從農奴的身份變成僱工。 

一七三O年間，有的農奴甚至逃到西班牙統治下的佛羅里達而獲得自由之身。 

68.進入庇護所︰ 

個人或一群人進入一個特定場所，使得對方因受宗教、道德、社會習俗或法律的禁止而無法拘捕他們。寺廟、教堂或其他聖地經常被用做庇護所。 

歐洲中古時期，甚至謀殺犯和重刑犯都能進入天主教堂而獲得庇護。 

一九六八年美國人民反越戰時，許多役男為抗拒征召而進入教堂尋求庇護，波士頓、紐約、底特律、舊金山、羅得島等地有很多教堂提供庇護，繼哈佛神學院和波士頓大學的教堂宣佈庇護役男後，麻省理工學院的學生活動中心也成立了庇護所，隨後各地大學，東至紐約市立學院，西至夏威夷大學都紛紛響應。美國法律並不承認庇護的制度，有的地方執法當局進入教堂捕人，然而這種反抗征兵令的方法，加深了美國人民反越戰的情緒。 

69.集體失蹤︰ 

有時，一個小地方的居民為了切斷和敵方的任何接觸而集體離開他們的村落或城鎮，一七九九到一八OO年間，南印度Kanara地方的農民就用這個方式抵制英國人的統治。英國主管官員孟若爵士在他的一份報告中說︰「每當我接近一個村莊，居民就搬到另一個莊子去，有時，我在一區裡旅行幾個禮拜都看不到一個人。」 

一九三九年中日戰爭時，華北有些地區實行焦土政策，每當日軍逼近，整莊的人埋藏他們的糧食，帶著牲口、器具退入山中。 

70.抗議式的外移︰ 

十九世紀中期，日本德川幕府時代，常有村民因抗議苛政重稅，全體外移到另一藩屬地要求居留，或央請當地的領主出面干預，主持公道，當時整個封建制度都得依靠農業生產，農民外移對領主造成很大的壓力，德川時代的農民造反事件，有將近十分之一是集體外移。 

一七二三年，普魯士的威廉大帝擬實行征兵制，大批東普魯士的門濃教派的信徒乃移民到美國賓州，以致威廉不得不放棄這項計劃。 

一七八七年及一八○一年，普魯士又訂立了新的法規，企圖遏止門濃教派的擴張，結果信徒又大批移民到俄國去，普魯士政府只好再讓步。 

柏林圍牆建立之前，很多東德人經由柏林移入西德。一九八九年，東德各行各業的人民大批用腳投票，跑到匈牙利、捷克等國的西德大使館，遷移到西德，使得原本經濟困頓的東德的生產力更加降低，終於動搖了德共的統治基礎，而引起全反抗怒潮，擺脫了四十多年來的極權政府，寫下了非暴力抗爭輝煌勝利的一頁。