第三章 非暴力的基本原則（7）
第三章 非暴力的基本原則（7）
《展現民力---非暴力的理論與實踐》《上篇》 江蓋世
第三章 非暴力的基本原則
 |
| 1986年5月19日，台北市龍山寺「五一九綠色行動」，江鵬堅（前排中）、鄭南榕（第二排右一）等數百名全國黨外人士，遭警方團團圍住，皆靜坐在龍山寺鐵門內廣場。相片引自「綠色年代」193頁，湯金全提供。 |
一九八六年，台灣反對派人士所發動的「五一九綠色行動」，要求解除長期的戒嚴，即是一例。發動這項運動的領導者鄭南榕，他不等到執政的國民黨所規範的選舉才進行抗爭，反而由這方決定什麼時間、什麼地點、什麼訴求、什麼抗爭模式，向統治者挑戰。
非暴力理論，不是一套抽象名詞的排列組合，它是一套實踐哲學––如何身體力行，以改變社會。
也就是說，除非你運用非暴力，展開實際的行動，否則，是無法展現力量的，也就無法改變現存的、不義的法律制度。
實踐非暴力，有什麼基本的原則？約有下列七點︰
（1）非暴力是愛，而不是恨；
（2）非暴力是積極主動的，而不是消極被動的；
（3）非暴力挑戰不義，而不傷害執行不義的人；
（4）非暴力是自我受苦，而不殘害對方；
（5）非暴力著重於爭取廣大的第三者；
（6）非暴力是公開的，而不是秘密的；
（7）非暴力是無畏無懼的。
以下，我們將逐項說明。
愛，而不是恨
常言道︰「君子報仇，三年不晚」；又說︰「不報此仇，誓不為人」。
報了仇以後，才算君子？不報仇的，就不是人？
在非暴力行動者眼裡，恨的力量，是短暫的；而愛的力量，卻是長久的。你的恨，常因仇人死掉，而消失了；但你的愛，卻不因你所愛的人離去，而消逝。
甘地雖是印度教徒，但他最能將基督教義「愛你的敵人」運用到非暴力運動。他在南非從事非暴力抗爭時，曾遭英國史莫茲將軍(General J.C. Smuts)逮捕入獄。甘地是不是把史莫茲看成不共戴天的仇人？沒有，他還在牢裡親手為史莫茲編織一雙草鞋，請獄方送給史莫茲。後來，史莫茲又把草鞋退還給甘地。史莫茲事後回憶道︰「我不配穿這雙偉人所編織的鞋子。」
翻開聖經，我們可以讀到耶穌的「山上寶訓」。他說︰「不要向欺負你們的人報復。假如有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧﹗」（馬太5:39-40）他接著又說︰「要愛你們的仇敵，並且為那些迫害你們的人禱告。」（馬太5:44）
我們再聽一段，金恩怎樣用簡鍊而優美的語句，來闡述基督教愛的哲學︰「你無法用仇恨與殘酷，去治療心頭的恐懼，只有愛才能辦到。仇恨痲痺了我們的生活，愛卻使我們得到舒解；仇恨使我們的生活混亂，愛卻使我們生活和諧；仇恨使我們暗無天日，愛卻使我們走向光明。」1
也許有的人會不以為然，而反問道︰敵人在你的鼻子前揮舞拳頭，這套「愛你的敵人」哲學，還管用嗎？
一九六○年代，美國黑人民權運動在金恩領導下，以非暴力為運動的最高原則，積極在各地展開。
據所羅門及費雪門 ( Soloman & Fishman ) 兩位學者針對當時的民權運動所作的研究，有一段故事十分有意思，我現在將這個故事4述如下︰
有一天，黑人在美國首府華盛頓舉行一場民權示威。那時，有一個傢伙，他是「美國納粹黨」(American
Nazi Party)的黨員，也來到現場。示威隊伍中，有一位學生擔任糾察，負責維持秩序。這個納粹黨員就走到那位學生面前，惡形惡狀，大聲咆哮，極盡侮辱之能事。是可忍，孰不可忍？那學生見狀，本想給對方一拳，但念頭一轉，為了整個運動，一口氣吞下來。
那納粹黨員還是一直想找碴，可是，這學生出乎預料的，竟改用笑臉攻勢，每當對方瞪過來，他就回報以微笑。結果，一來一往，對方也被搞得莫名其妙的笑起來。突然又想，不對，我怎麼也跟著笑呢？一時也不知該怎麼收場，只好悻悻然離開現場。這學生也發現，他的同伴裡，也有不少人用這招微笑，把一些挑釁者搞得自討沒趣，悻然離去。2
當對方辱你、罵你、打擊你，是希望你能以牙還牙，以眼還眼，以使他取得攻擊你的正當性，而能振振有詞道︰「看﹗你還手，我不得不揍你﹗」
若是我們不理會對方的挑釁，還報以微笑，還以善意，還讓週遭的人都知道，我們並不恨對方。這下子，對方要攻擊你的正當性降低，也就是說，他無法取得合理的藉口來打擊你。
如果，我們再把這種人與個人間的關係，推到示威者與鎮暴警察間的關係，又是怎樣的情形？
要是你覺得，你實在無法「違背良心」，去愛那些全副武裝、殺氣騰騰的鎮暴警察，至少，你可學學一件事––拒絕恨他們。
愛你的敵人，這種宗教境界太高，但我們可以嘗試拒絕恨對方。
如果你不向對方丟石頭、汽油彈、或鐵棍木棒，大打出手，反而獻給他們鮮花、送他們飲料、在他們面前點上代表和平的小蠟燭、稱他們為「咱的兄弟」……這時，棍口槍口向著自己同胞的鎮暴警察，較可能降低對示威者的敵意，而統治者也較難貫徹他們鎮壓人民的意志，結果可能是，鎮暴警察不願鎮暴，或鎮暴不力，或甚至公然反叛。
示威者的善意，可以軟化鎮暴警察的鎮暴意志，這就是愛的力量。
積極主動
非暴力並不是消極的任人挨打，也不是被動的等待對方的攻擊。
非暴力是主動的挑戰，積極的抵抗。
非暴力行動者，主動權操之在我，甘地說︰「驍勇善戰的將軍，總是自己決定什麼時候進行戰鬥。在決定作戰的各種因素中，他掌握著主動權，他絕不把主動權讓給對方。」3
非暴力行動者，他們要主動的選擇時機、選擇訴求主題、選擇抗爭模式、選擇示威地點……甚至決定什麼人應該入獄、什麼人應該準備第二波的攻擊……等。他們不會等對方下了一步棋，才決定自己要走那一步。
例如，非暴力行動者不必等到統治者舉行選舉時才來進行動員、宣傳、對抗……等抗爭。而是，這方採取主動攻勢，展開抗爭，創造緊張局勢，而後迫使對方讓步，或舉行對等談判，或讓對方下台。
一九八六年，台灣反對派人士所發動的「五一九綠色行動」，要求解除長期的戒嚴，即是一例。發動這項運動的領導者鄭南榕，他不等到執政的國民黨所規範的選舉才進行抗爭，反而由這方決定什麼時間、什麼地點、什麼訴求、什麼抗爭模式，向統治者挑戰。
金恩曾說︰「真正的和平，不僅僅是沒有緊張的情勢，還必須是正義獲得了實現。」4
表面平靜，並不是真正的和平。受壓迫者噤若寒蟬，更不是和平。只有實現了正義，才有真正的和平。
非暴力行動者不怕危機，不怕對抗，反而積極主動的，創造建設性的危機、建設性的對抗，以便迫使原本拒絕談判的統治者乖乖的坐下來談判，也使沈默的大眾聽到被壓迫者的聲音。
一九八○年波蘭團結工聯成立。一九八一年波共實施戒嚴，鎮壓團結工聯。團結工聯在往後漫長的九個歲月，經過一場場罷工，迫使波共進行一回合又一回合的談判，而後團結工聯竟能籌組政府，一九九○年工聯領袖華勒沙還當選民選總統。
這兒，我們再以金恩的話強調一次，積極的、主動的非暴力，它的重要性在於︰
「我們採取直接行動的目的，是要創造一個危機四伏的情勢，迫使對方打開談判之門。」5
留言
張貼留言