第二章 非暴力的思想淵源（5）

第二章  非暴力的思想淵源（5）

《展現民力---非暴力的理論與實踐》《上篇》 江蓋世

 

俄國大文豪托爾斯泰（L.N.Tolstoy ，1828年—1910年），非暴力思想家。

圖片來源：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/L.N.Tolstoy_Prokudin-Gorsky.jpg

梭羅叫人照良心行事，拒絕遵守惡法，發展他的「民事不服從」理論；俄國大文豪托爾斯泰，則從基督教「不可殺人」的基本原則，發展他的「非暴力思想」。

托爾斯泰的非暴力思想

梭羅叫人照良心行事，拒絕遵守惡法，發展他的「民事不服從」理論；俄國大文豪托爾斯泰，則從基督教「不可殺人」的基本原則，發展他的「非暴力思想」。

一個基督教家庭長大的孩子，從小到大，可能習慣了大人們教他們的耶穌訓示，如「愛你的敵人」、如「不可以眼還眼，以牙還牙」、如「假如有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧﹗」、如「不可殺人」……等。但是，長大之後，為什麼要穿上軍服，手拿武器，殺死敵人呢？為什麼明明是殺戮，卻要冠上「愛國」的美麗名詞？ 

托爾斯泰幹過軍人，而且是個表現傑出的軍人。但後來他痛苦了，他後悔了，他不斷自我反省，為什麼要加入國家制度下這種殺人的行列？ 

他反省道︰

「從小，大人就教我，耶穌基督是神，祂的話是神聖的，同時，又有人對我說，我也尊重國家制度，因為國家制度保護我的安全，才不會遭到壞人的攻擊。甚至有人強調，這些國家制度，也是神聖不可侵犯。……  

有人要我去幹軍人，因為幹軍人的話，我就可以去殺壞人。他們又說，我所加入的軍隊，是宣揚基督博愛精神的；可是軍隊殺人的行為，明明是基督教義裡面嚴加禁止的啊。  

從小到大，他們教我的，跟耶穌基督的話剛好相反︰人若傷我，我就幹回去；人若侮辱我、侮辱我的家庭、侮辱我的國家，我一定讓他們不得好死。」3 

他批評軍隊道︰

「我們都是兄弟，但國家卻付錢給人去殺人，去學習殺人的技術，去製造武器炸彈，去建造要塞碉堡。」4 

托爾斯泰進而主張，一個人不應該入伍從軍，去幹集體殺人的勾當，而又自我美化為「愛國」；人應該遵守耶穌基督的話，不可殺人，也不可屈服於世間的法律，參與以暴制暴的行列。這種拒絕服從不義的法律，反對以暴制暴，就是非暴力的思想。 

可是，個人何其渺小，國家何其強大，個人如何去抵抗國家的力量？違法抗命，遭到處罰時，該如何反抗呢？可不可以以暴制暴呢？ 

托爾斯泰呼籲人們，起來反抗不義的法律制度，但是，卻不要對實施不義的人暴力相向。他說︰

「你我都知道，基督教的根本精神，就是叫我們去愛別人。『伸出你的臉，愛你的敵人』這一句話，最能表達這種愛的精神。……  

『邪惡的人，不可去抵抗他』，這句話，實際上的意思是叫我們，『不可以用暴力來抵抗邪惡的人，以暴制暴的話，就違反了愛的精神』。我看，再也沒有別人，像耶穌基督這樣，說得這麼直接了當，這麼清楚明白。」5 

托爾斯泰除了反躬自省，還自我實踐。他常常寫文章批評政府，批評教會，兩者都將他視為異端，他仍不為所懼。托爾斯泰是個伯爵，擁有廣大的財富；他更是一位飲譽全球的文學家，遠近的慕名造訪者，絡繹於途。 

像這樣集權勢、名望、財富於一身的人，卻說出這樣發人深省的話︰

「我們都是兄弟，但為什麼每天早上，總是有一位兄弟，或一位姊妹，到我的房間來，替我把尿壺拿到外面倒掉呢？」6 

晚年，他不想再讓人來服侍，他要過一個簡單的農夫生活，自己工作，維持自己的生活。最後，他拋棄了一切財富，離家出走，而病倒在一間鄉下的火車站，與世長辭。 

任何偉大的思想，光說不練，那是沒有用的。托爾斯泰的力行哲學，甘地最是推崇︰

「托爾斯泰拋棄了財富，放棄了世俗的享樂，寧願過著鄉野農夫的日子。他宣揚自己的主張，又能身體力行，這就是托爾斯泰偉大的地方。」7 

甘地發展成非暴力行動哲學

托爾斯泰這套「非暴力思想」，到了甘地手中，不再只像梭羅那樣，湖邊築屋，遺世獨立；也不像托爾斯泰，老來離家出走，尋求自我實踐。甘地把它發展成一套積極的、入世的、戰鬥的行動哲學，而運用到政治舞台上。 

剛開始，甘地在南非領導當地印度人，起來反抗英國的不合理待遇，那時，他把他們的運動稱作「消極抵抗」(Passive Resistance)。 

消極抵抗？這個名詞，字面上的意思太軟弱。後來，甘地就懸賞，請大家集思廣義，替正在推行的運動取一個適切的名詞。後來，有人想出了一個印度名詞，甘地再三斟酌，而成為「撒提阿格拉哈」(Satyagraha)。 

這個字，是由兩個印度文「撒提阿」（Satya，真理）與「格拉哈」（Agraha，堅持）合成，英文翻作「堅持真理的力量」(Holding Fast to the Truth)。甘地曾解釋道︰

「從此以後，我就把我們的運動，叫做『撒提阿格拉哈』，它的意思就是，一股來自真理、愛與非暴力的力量。原來的『消極抵抗』，我就不再使用了。」8 

        那麼，如何去推動「撒提阿格拉哈」的運動呢？甘地說︰

       「撒提阿格拉哈運動若要成功，須具備三個要件︰

      （1）撒提阿格拉哈運動者，對於那些反對他們的人，心中沒有絲毫仇恨；

      （2）運動訴求的主題，必須是真實而具體的；

       （3）撒提阿格拉哈運動者，必須忍受苦難，堅持到底。」9 

甘地創造這個名詞，主要目的是，替「非暴力」穿上印度的外衣，以爭取廣大印度人民的認同，其實，它的本質就是非暴力。 

甘地討論非暴力時，特別強調，「強者的非暴力」與「弱者的非暴力」，兩者大不相同。他認為，後者是消極的、被動的、馴服的，明明懷恨在心，卻不敢抵抗，而又虛偽的自稱非暴力。 

這不是真正的非暴力。甘地眼中，真正的非暴力，是強者的非暴力，也就是，積極、主動、戰鬥，它的力量來自愛，它勇於抵抗，但又不加害對方。

 

甘地指出，弱者的非暴力，其實就是懦弱。 

一九二○年，甘地還說過贊同暴力的話，你相信嗎？

「假如在暴力與懦弱之間，只有唯一的選擇的話，我一定會建議你選擇暴力。」10 

甘地居然主張暴力？且慢，我們再聽他解釋︰

「我寧可要印度人民，拿起武器，起來反抗，維護國家民族的尊嚴，也不願意看他們那樣懦弱無助的、眼睜睜的任國家民族遭受侮辱。」11