第二章 非暴力的思想淵源（4）
第二章 非暴力的思想淵源（4）
《展現民力---非暴力的理論與實踐》《上篇》 江蓋世
第二章 非暴力的思想淵源
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亨利梭羅（Henry David Thoreau）美國作家、哲學家，著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權利》的作者。
圖片來源：httpwww.blackcrayon.compeoplethoreau
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不了解非暴力的人，常懷疑道︰「你說非暴力就是打不還手，罵不還口，這豈不是太消極了嗎？」
或者追問︰「被鎮暴警察打得鮮血直流，還要說『愛你的敵人』，這豈不是違反人類的本性嗎？」
不錯，他們的問題問的一針見血；他們的問題，代表一般人對非暴力的懷疑。
要解答這些問題，我們必須先探究，非暴力的思想淵源是什麼？它的理論基礎在那兒？甘地闡揚非暴力，有什麼特別的歷史背景？……等。
這個章節，我們將分三部分來討論︰
（1）大衛梭羅(Henry David
Thoreau)的「民事不服從」(Civilian Disobedience)主張；
（2）托爾斯泰(Leo Tolstory)的「民事不服從」與「非暴力」思想；
（3）甘地如何詮釋「非暴力」。
梭羅的民事不服從思想
民事不服從是什麼意思？它是指，如果你認為這是一項不義的法令，那麼，拒絕服從它的規定，但又願意承受隨之而來的懲罰。
相對的，軍事不服從(Military Disobedience)，也是拒絕服從你眼中認為不義的法令，但是，用的手段與前者不同，是用恐怖暗殺，或打游擊戰，或進行內戰……等等暴力行為。可是民事不服從者，唯一的手段，就是非暴力。
民事不服從的歷史，最早從何時開始？我們翻翻聖經，就可以找到許許多多善男信女，寧願為了神，自我犧牲，也不願意屈服世上的權威者。
希臘的哲學家蘇格拉底，一天到晚四處叫人要追求真理。有一天，雅典當局忍不住了，將他逮捕下獄，但開出一個條件，只要他閉起嘴巴，就放他一條生路。蘇格拉底最後的決定是︰為了真理，寧可服毒自殺﹗他用自我犧牲，來表達他對當局的民事不服從。
美國哲學家，也是《湖濱散記》的作者梭羅（1817～62），他反對美國的蓄奴制度，也反對美國發動戰爭，侵略墨西哥。
一八四二年，他開始拒絕向美國政府繳稅。他認為，繳稅給這個政府，等於幫助他們蓄奴，等於出錢讓他們去打一場不義的戰爭。
美國政府忍呀忍的，終於忍到一八四八年，才將梭羅送到牢裡去過了一夜。
但是這一夜的牢，他沒白坐。
一八七四年，他發表了一篇文章︰「論民事不服從的義務」(On the Duty of Disobedience)。這篇文章，後來成為非暴力理論的經典之作。甘地師承梭羅的非暴力的民事不服從哲學，而後加以發揚加大；馬丁路德金恩則深受甘地影響，形成他在一九六○年代，民權運動的基本理論基礎。
梭羅民事不服從的中心論點是︰
「你可以遵守法律，但是，你要更盡心的去遵守正義。」1
他的觀點推演下去，就是，當你的良心與政府所制訂的法律衝突時，寧可拋棄法律，遵守良心的指示，而不可昧著良心，屈服於不義的法律。
良心的位階高於法律的位階，就是民事不服從的中心思想。
如果你跑去一個空軍基地前示威，抗議他們在裡頭搞核子飛彈，如果你跑去南非大使館前示威，抗議他們的種族隔離政策，如果你跑去司法大廈前示威，抗議他們假借司法之名，整肅政治異己，那麼，警方勢必會圍起一道警戒線，阻止示威者闖入。
那條線，就代表人為的法律。線以外，任你聲嘶力竭的吶喊，線以內，不准你跨進一步，否則，當場逮捕。
一個實踐民事不服從的人，他的眼中，雖有那條警戒線，但他的心中卻沒有。他認為，發展核武是不義的；種族隔離，是不義的；迫害人權，是不義的。
這時，他只聽來自良心的呼喚，而不管人為的法律，他否定了那條警戒線的權威，於是，當別人都站在線下呼喊時，他會踏出堅定的步伐，闖入禁區，而遭受逮捕，但不作任何抵抗。
民事不服從者，就是良心的反對者。他不是光說說而已，他要以身作則，他要自願受苦受難，來影響輿論，來喚醒社會大眾的良心，從而，間接的，改變那不義的法律或制度。
可是，為什麼故意觸犯法律，又要接受法律的制裁呢？因為，你要違反的，是那特定的法律，但並非全盤否定所有的法律。比方說，違法者必受責罰，這是整個社會賴以維繫的基本價值，你仍要遵守；你所反對的，只是那不義的法律而已。
這兒，讓我們看一段勞勃塞利(Robert Seely)的說明︰
「民事不服從的目標之一，是去影響輿論，從而改變那不義的法律，或者是廢除那不義的政策。
民事不服從者通常跟對方很合作，任由你抓，任由你審，任由你關，因為，他們仍然肯定，這套司法程序是社會的基本價值。（甘地就常指示他的追隨者，在牢裡，就得當規規矩矩的受刑人。）
就這一層意義來說，民事不服從者，追求的是間接的改變。」2
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